就算被喷我也要说一句，你们觉得他们可笑愚蠢，可是不去想想这现象的始作俑者，是资本在愚弄这些可怜的人，他们想活，他们想生活的更好，他们绝大多数没有很高的学历和过硬的技能，他们只能在这种资本家训狗式的规则下苟且，生活的无奈让他们成为别人的提线木偶和小丑。我看到这样的人，就算他们麻木了，认命了。我也不会嘲笑他们，我只是觉得真的很不容易。可能有人会说没技能怪他们不努力，每个人都会有各自的人生经历，也许天生不具备这样才能，也许在正确的年龄走了弯路，并不是人人都会在最好的时间遇到并把握最好的机会。
缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
——陶渊明《桃花源》
河马札记：
其实没有枝蔓，首尾略去，使文本趋于纯粹。这就是生活的理想，或理想的生活。陶翁曾以五柳先生自居：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。常著文章自娱，颇示己志。”我想阅读/写作，乃是陶渊明主动辞官之后的“耕读复合模式”。至于桃花源文本，涵盖知觉现象学家梅洛-庞蒂“三种肉”：身体的肉/语言的肉/世界的肉。那个闯入他者/生活的渔人仿佛象征了“身体之肉”；那些对话与见闻，皆为历史叙事；那个约定更彰显了美好生活本身之脆弱性与稀缺性。所谓“志与约”，也就是肉化的语感规定。于是内容即是形式。整体而论，世界之肉乃他者—可能生活—伦理审美维度。“桃花源”无意中揭示了中国人追求美好生活的节奏—时间？阅读陶渊明小随笔，尤其是删减版《桃花源》，“语言的肉”感觉很忧郁也很透明。因为当下语境，物质崛起，天人离异，参照物可能严重不对称，本能/本真陷于悖论性游戏。“生活在别处”，这个“别处”不是别的，就是他者这个理想参照物本身。就像这样，“桃花源—他者性”作为理想精神，划出一条辖域/逃逸线。“避秦时乱”作为逃逸的时间起点，“不知有汉—无论魏晋”，内在时间把逃逸线外延。世外桃源透出永恒当下渐行渐远。更有甚者，渔人违约“标志”辖域/逃逸线，使灵的运行机制很大程度上被传说束缚或遮蔽。也就是说，世外返回世内，目的皆为寻访。他者性/逃逸线是否遮蔽“语言的肉”解码？仍不得而知乎。
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发表于 2025-2-14 19:59:05
